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自从美国阵亡将士纪念日被广泛认为是夏季的非官方开始以来，美国人一直在抱怨这个假期没有按照应有的方式庆祝。什么时候 时间 该杂志在 1972 年评论说，这个假期已成为为期三天的全国性的喧闹，似乎已经失去了很多最初的目的，但该杂志对阵亡将士纪念日党的声誉感到遗憾已经相对较晚了。考虑到这一天，这并不奇怪 开始了 作为纪念在内战期间被杀害的 620,000 人的一种方式，现在最著名的时间是去海滩或做一些事情 购物 .

也许更令人惊讶的是，这种庄严的纪念和夏日乐趣之间的拉锯战几乎与假期本身一样古老。

当天的原始愿景，如 表达 由联邦将军约翰·A·洛根 (John A. Logan) 撰写，他是共和国大军 (GAR) 的指挥官，是一位强大的国民 退伍军人协会 联盟士兵，强调荣誉和尊严。那么，让我们在指定的时间聚集在他们神圣的遗骸周围，用春天最好的花朵装饰他们头顶无情的土丘；让我们高举他们从耻辱中拯救出来的亲爱的旧旗帜；让我们在此庄严出席的情况下重申我们的承诺，以帮助和帮助那些他们作为国家的感激之情留在我们中间的人，士兵和水手的遗孀和孤儿，他在组织这样的一天的命令中写道。 1868 年，约 5,000 人响应他的号召，在指定的日子参观了当时新建的阿灵顿国家公墓，听取未来总统詹姆斯加菲尔德的讲话。 地址 关于战死者的不朽美德和 装饰 士兵的坟墓 埋葬 那里有旗帜和鲜花。

这个场合已经是一种情绪复杂的场合：忧郁地怀念死者，但也庆祝他们为进一步献出生命的事业。

正如耶鲁历史学家大卫布莱特在他的书中所写 种族与团聚， 早期的演讲 装饰 日 - 这个名字最初是用来命名这个节日的，直到 20 世纪中期一直与阵亡将士纪念日一起使用 - 经常庆祝联邦士兵为结束奴隶制和维护联邦而进行的斗争。 ( 一些地方仍在庆祝邦联阵亡将士纪念日，但情况有所不同。 ) 枯萎病 引号 一封来自报纸记者的手写信件，他描述了 1865 年由前奴隶在南卡罗来纳州查尔斯顿举行的仪式，在仪式上，与会者的情绪迹象被具体描述为喜悦的泪水。

但是，虽然纽约 时代 在 1869 年提到永远牢记 最初的目的 在战争结束后不到十年的那一天，一些人已经看到阵亡将士纪念日的欢乐面开始超过纪念。除了在非常安静的乡村地区，纽约 论坛 1875 年装饰日之后写的。 论坛 1878 年继续哀叹：否认随着个人对堕落者的悲伤逐渐消失，这一天逐渐失去了它的最佳意义，这将是无稽之谈。假期方面仍然存在；纪念活动的政治性质会持续多久，我们不敢猜测。

不久之后，事情发生了变化的感觉得到了更广泛的认可。到 1880 年代，激情正在降温，历史学家詹姆斯麦克弗森 写了关于阵亡将士纪念日的历史， 以及诸如在坟墓上撒花和欢呼或泪水之类的阴郁歌曲，被更活泼的曲调所取代，例如 Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia 或 Dixie。

19 世纪后期假期出现的背景促成了这种转变。历史学家理查德·P·哈蒙德和托马斯·J·柯兰在他们关于阵亡将士纪念日的书中指出，一方面，只有少数几个假期可以让工人休息一天。 1873 年，纽约将装饰日定为一个这样的节日，并暂停营业。到 1890 年，所有北方州都效仿纽约，1889 年国会将 5 月 30 日定为国定假日。 （日期只切换到 5 月的最后一个星期一 1968 年通过的一项法案 ）。因此，装饰日在他们的日程安排中是一个不寻常的休息日，是体育迷们参加下午比赛或家庭前往康尼岛等海滩游览的机会。在阵亡将士纪念日平分差价，早上参观墓地，然后在下午放松，这很快就成了惯例。

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但并非所有人都对这种变化感到满意。

辛辛那提 询问者 头条新闻询问 1883 年阵亡将士纪念日是否会被假日体育亵渎。 格罗弗·克利夫兰总统在被指控度过阵亡将士纪念日后于 1887 年成为头条新闻 钓鱼。 1889 年 共和国大军注意到 越来越倾向于使阵亡将士纪念日成为庆祝和沉迷游戏和运动的场合，这与纪念日的目的和在他们的年度会议期间应该体现其特征的神圣精神相悖，并谴责沉迷于公共体育、消遣和所有娱乐活动在阵亡将士纪念日与当天的适当目的不一致。 1896 年在芝加哥，圣保罗卫理公会圣公会的威廉 B. 里奇牧师 (Rev. Dr. William B. Leach) 对当我们作为一个国家如此忘却自己以至于将装饰日定为搞笑、疯狂的乐趣而没有想到时所带来的耻辱感到绝望男孩们，现在又老又弱，他们的心在流血，被回忆重新撕裂。纽约 论坛 同一年，有人批评这一天被轻率的欢闹、体育和消遣亵渎了（尽管该报指出，这个节日激发爱国主义的真正功能与爱国欢乐并不相互排斥）。 1898 年，GAR 的一名支持者告诉纽约 时代 大军祈祷停止这种有损场合庄严性的公开运动。到 1910 年，GAR 的一些成员甚至建议完全结束阵亡将士纪念日，而不是让它继续作为聚会的一天。

这些反对意见似乎对人们如何度过阵亡将士纪念日没有太大影响。到时候 首届印第安纳波利斯 500 比赛于 1911 年 5 月 30 日举行，这并不是一场激烈的比赛或不寻常的赛事。

而且，具有讽刺意味的是，事实证明，阵亡将士纪念日远离其内战起源的运动将有助于这个节日在未来几十年持续下去。

GAR 将在 19 世纪末达到其成员高峰，因为几乎不记得内战的年轻一代是 进入自己的 ——然而阵亡将士纪念日依然存在。到那时，它已经在美国社会生活中根深蒂固，不需要与内战有直接联系就有意义。

即使在最后一位内战老兵于 1950 年代去世后，报纸和公众仍继续表达这样的观点，即在阵亡将士纪念日应该做一些事情，包括到那时传统的早晨参观墓地扩展到纪念在所有美国战争中丧生的人 - 以及下午的庆祝活动。纽约 时代 1961 年将阵亡将士纪念日的味道描述为翻领扣眼中的红色绉纱罂粟花、闪闪发光的童子军、政治家在春天的阳光下演讲、坟墓上的花圈、在家或海滩度过一个慵懒的假期下午。

当先驱社会学家威廉劳埃德华纳在他的 1959 年探索阵亡将士纪念日的意义时 书 生者与死者 ，关于美国的象征性行为，他认为阵亡将士纪念日提供了一个集体对抗死亡焦虑的机会，传统的社区游行创造了一种模仿人们在战争期间感受到的群体力量感的欣快感。当天的世俗和神圣方面将欢乐和娱乐与哀悼和仪式相结合，以表达悲伤和团结。对于某些人来说，这一天比另一个更倾向于这一天，但是当华纳在 1940 年代和 50 年代观察它时，阵亡将士纪念日——包括其更阴郁的方面——仍然是美国人的共同仪式。

在接下来的几十年里，至少对于那些与军队没有个人联系的人来说，纪念方面的内容更加淡化，许多反对这种转变的人也是如此。

越南之后， 争论 宗教历史学家凯瑟琳·艾博年 (Catherine Albanese) 在 1974 年发现，华纳不久前描述的阵亡将士纪念日的集体性质已经被侵蚀。对于美国士兵的死亡意味着什么以及战争的总体目的，这个国家已经变得支离破碎。随着 1970 年代初期假期移至星期一，日益商业化也将周末变成了购物的场所，而不仅仅是运动和假期。参观战时死者的坟墓，虽然它 遗迹 对一些人来说，在像阿灵顿这样的墓地仍然可以观察到这一天的一部分，成为一天中不那么公开的部分。

但是，正如艾博年所指出的那样，纪念阵亡将士纪念日的方式不断变化并不是这一天即将结束、道德堕落或美国统一崩溃的迹象。相反，她写道，社会条件的发展是自然的，而纪念活动在其意义中起伏不定。她在结尾写道，虽然将美国人描述为为阵亡将士纪念日唱安魂曲可能过于戏剧化，但他们已经在悄悄地刻上了它的墓志铭。远非世界末日，他们的不满似乎是一个普通的文化事件。